联合国IOSN《自由／开源软件》系列读物中的《教育》和《本地化》基本翻译完毕。《教育》由inuyasha049 主译；《本地化》由snakehsu主译。我们邀请有兴趣的朋友帮助校对。欢迎反馈！
地址：
《教育》 http://rl.rockiestech.com/node/185
《本地化》 http://rl.rockiestech.com/node/234

福柯和尼采

张典

1．
福柯在两次对话中分别谈到了阅读尼采的机缘：福柯一次谈到自己起初阅读尼采的兴趣主要是由于巴塔耶和布朗肖；另一次，福柯谈到自己读尼采是因为先读到海德格尔，由海德格尔才读到尼采，福柯对海德格尔的接受没有继续下去。按哈贝马斯对后现代性的分析，可以看到福柯的接受尼采的特点，哈贝马斯认为尼采从两方面开启了后现代性：

推荐一个科学传播的群体blog。网址：
http://songshuhui.net/

什么是科学松鼠会？

我们认为，对于普通大众来说，科学就像一枚枚难以开启的坚果，虽味美却不易入口；我们希望自己就像松鼠，为人们打开科学的坚硬外壳，将有营养的果肉剥出来，让普通人也能领略科学的美妙。简而言之，我们试图让科学传播并且流行起来。

荷尔德林、尼采和里尔克

张典

荷尔德林和尼采有强烈的先知情结, 里尔克没有先知情结, 荷尔德林从两个方面影响了尼采和里尔克:荷尔德林走的一条道路是典型的希腊-德意志精神的综合的道路, 荷尔德林受文克尔曼的希腊观的影响, 荷尔德林从德国新教虔信主义的眼光看到的是一个明净的希腊,荷尔德林建立起了古典精神,德国新教虔信主义的内在信仰是荷尔德林古典精神的内在归宿, 荷尔德林这一个方面影响了尼采和里尔克对希腊的理解；

《大学》里的这段话，影响了上千年中国知识阶层的思路，也是费正清多次引用、说明传统中国学问缺少逻辑的例子：
“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

设想一下，在一个等级森严的环境里，一个宿儒向你抑扬顿挫地宣讲这样一番话，那是有着何等的震撼力！然而这一切不过是个文字游戏。每一个链条之间都没有逻辑的连接，仅仅是无法证明的空洞的预设。“为什么治国要先齐家？某个人去格一绰竹子就天下太平了么？“如果你真的这样问了，等待你的多半是一顿板子；如果你”执迷不悟“，结局多半是孺子不可教也，扫地出门。不是说你真的会被赶出教堂，而是你会被终身流放到体制之外。

WIRED 杂志近期一篇文章帮开源算了一帐*。2007年有大约30个开源软件公司以10亿美元以上的价格被收购。Mozilla(火狐浏览器的生产者)的商业部门被估价在15到40亿美元之间；尽管Mozilla丝毫没有上市的意思。
这些开源公司的成功有两个关键：与开源社区的开发者们保持良好的关系；占领足够的市场份额。收入可以来自增值产品、服务合同和硬件绑结。

* http://www.wired.com/techbiz/it/magazine/16-04/bz_opensource

鲁迅的虚无感与个体精神的建立

张典

一
鲁迅肩负了中国从传统到现代的文化命运，鲁迅被虚无感击中，鲁迅的命运感主要就是这样的一种虚无感，虚无对鲁迅来说是一种无形的牵引力量，虚无是一个解构的过程，有虚无的紧张就有对虚无克服的意志，鲁迅的个体精神就是在虚无感中建立起来的。鲁迅的艺术精神由虚无打开，鲁迅的精神丰富性从他的作品的色彩的丰富性中显示出来，夏可君的文章《虚无之光：鲁迅<野草>中的颜色之谜》就是这样来思考鲁迅的，夏可君找到理解鲁迅的两个关键的切入点：鲁迅精神世界的虚无之光和精神的色彩。鲁迅精神的虚无之光从什么地方照射过来？这是夏可君思考的切入点，夏可君思考鲁迅的虚无之光与精神色彩的谱系关系。

开放获取（Open Access）近期的势头强劲。年初NIH开始要求所资助的所有研究把发表论文在1年内开放。上个月哈佛大学的艺术和科学学院投票决议默认用开放版权发布所有研究成果。Stevan Harnad 近期有一篇就技术执行的讨论（摘要如下）。其实开放获取已经会在本质上扫清版权障碍。开放的内容，不管在什么地方存档，用Google Scholar一类的工具就可以获取全文了。

Stevan Harnad, How To Integrate University and Funder Open Access Mandates, Open Access Archivangelism, March 2, 2008.

SUMMARY: Research funder open-access mandates (such as NIH's) and university open-access mandates (such as Harvard's) are complementary. There is a simple way to integrate them to make them synergistic and mutually reinforcing:

洛基开放文化实验室推出文化评论栏目，旨在给研究者和思想者一个开放、干净的发布和讨论平台。
栏目首页在 http://rl.rockiestech.com/node/611 ，欢迎参与。以下是一些近期内容的导读。

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张典：《野草》的艺术精神
http://rl.rockiestech.com/node/610
《秋夜》集中表现了鲁迅当时这样的情绪，这种枣树的反抗精神与天空的对立，使整个《秋夜》显得冷峻，幽深，一个封闭的意象很清晰感觉到，情绪略带落寞，但尽管如此，那不妥协的斗争的心态是坚定的，默默地铁似的直刺奇怪而高的天空，这种韧性，使天空发窘。在这里的情绪不应该看作是佛教的空，尽管意境幽深，但是一种清俊通透简约严明的魏晋气质，小乘佛教的我空法有，鲁迅在这样的意义上理解佛教，在这里看到鲁迅的一种魏晋气质与小乘佛教的张力中的个体性意志，西方的个体性成为超越性外在力量，鲁迅外展的西方的个体性与传统心理的张力，个体没有一个完全的出路。在这里，鲁迅表达了自我与自我，自我与社会，自我与民众，自我与历史的多重抗争。《秋夜》奠定了《野草》的基调。……

吴礼：《世界是平坦的》书评
http://rl.rockiestech.com/node/282
《世界是平坦的》“The World Is Flat” by Thomas L. Friedman是一本关于全球化的综合报道和评论书。它出版于2005年，并在2006年增补再版。它曾居于纽约时报畅销榜首。
作者Thomas L. Friedman是纽约时报的国际事务评论员，三次普利策奖得主。他的这本书引起很大的反响。对我们在西方的华人，全球化对我们生活的影响是全方位的。所以这本书对我们关系更大。
这本书主要可分为两部分。第一部分是叙述全球化的现象，第二部分是后果和对策的分析（主要是从美国的立场上）……

李淑召：格调－文明－东西
http://rl.rockiestech.com/node/33
记得有人用过这样的题目：“天地不仁，何分东西？”大概是有感于东
方人众生活之艰难。但亚洲的苦难源自最近几个世纪世界发展的不均衡。若是综
观人类历史，瘟疫和战争并不曾偏爱过亚洲。说来不干天地的事。今天我们拥有
的知识已经可以理性地分析文明发展的许多问题。这个“格调”与东西文明发展
的不同背景有关。但我们仍可以发现各个民族的文明发展遵从一些共同的规律。
文明应当是全世界的文明。……

张典：德国哲学的精神是什么？
http://rl.rockiestech.com/node/578
这里是一个哲学思考者对德国哲学的思考,下面是作者思考的一个线索。
作者首先集中思考了德国哲学的四位代表人物，但思考深入到整个西方哲学的思考，下面是这些文章的主要思路。《康德的灵魂观念》的主要观点，作者认为：康德的重要性在于他发现了一种新的，后来由胡塞尔完善了的现象学方法。康德的灵魂概念与胡塞尔的纯粹先验自我的概念具有极其相似性。康德应用他发现的方法将那个时代的主要问题严格思考一遍。那么，康德发现的现象学意义何在？康德的灵魂概念对理解康德的问题很关键。《康德的纯粹理性批判的结构》，作者对康德《纯粹理性批判》的一个现象学分析。《黑格尔的绝对精神是什么?》作者对黑格尔的精神谱系作了一个系统的梳理，黑格尔的绝对精神就是德国那个时代的一种精神综合类型。《黑格尔对康德的批判:从静观到实践》，作者思考了黑格尔和康德的关系，作者认为他们主要的一点为：黑格尔和康德均为马丁路德的传人。《黑格尔论主奴关系辩证法》，黑格尔主奴关系辩证法显示他的哲学的主要特点。在《胡塞尔的现象学的目标》一文中，作者认为，胡塞尔现象学是一种隐秘的神学,不明此, 不会理解周围生活世界这个概念。这个观念是国内对胡塞尔理解的最深的思考的表达。……

协作共创，wiki式翻译冈仓天心的“The Book of Tea”，欢迎高手试招。
http://rl.rockiestech.com/node/111
茶道是对隐藏于尘世琐事中的美的精神诉求。它教导纯洁和和谐、至爱的神秘、社会秩序的浪漫精神。它本质上是对缺损的膜拜，因为它是在生活这个不可能中完成可能的温和的尝试。
茶的哲学不仅仅是普通意义上所说的美学，因为它同时表达了伦理和信仰，我们对人类和自然的整体观念。它是卫生，因为它要求洁净；它是经济，因为它在简朴而不是复杂和奢费中传送舒适；它是道德的几何，因为它引导我们在宇宙中的定位。它把所有的信徒都变成了品味的贵族，由此而代表了真正的东方的民主精神。……

《野草》的艺术精神
张典
《野草》第一篇《秋夜》写于1924年9月，最后一篇《一觉》写于1926年4月，总共23篇。鲁迅在结集出版时的1927年写了《题辞》，这些散文诗陆续发表在《语丝》上。
1.《秋夜》坚韧的抗争意志：
这是《野草》首篇，写于1924年9月15日。“枣树直刺着奇怪而高的天空”，枣树和天空，这是本文的两种相对抗的意象，“枣树简直落尽了叶子，而最长的几枝默默地铁似直刺着奇怪而高的天空，天空闪闪地鬼眼，圆满的月亮也窘得发白。”在这天空下，“哇的一声，夜游的恶鸟飞过了。”秋夜的夜空在鲁迅心中是一个封闭的空间，可以直接对应于鲁迅的那个铁屋子，虽然可以直接对应于现实中的北洋军阀。鲁迅在面对这铁屋子时，在铁屋子中醒来，感受到了这铁屋子的黑暗，但并没有找到毁掉铁屋子的方法，于是生虚无感，这种虚无是一种积极的虚无。鲁迅失望于现实的政治的黑暗与轮回，同时自身个体灵魂也找不到出路，双向的绝望，而又不沉沦于这种绝望。“人生最苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。”（《娜拉走后怎样》，《鲁迅全集》1卷159页，人民文学1981年。）《秋夜》集中表现了鲁迅当时这样的情绪，这种枣树的反抗精神与天空的对立，使整个《秋夜》显得冷峻，幽深，一个封闭的意象很清晰感觉到，情绪略带落寞，但尽管如此，那不妥协的斗争的心态是坚定的，默默地铁似的直刺奇怪而高的天空，这种韧性，使天空发窘。在这里的情绪不应该看作是佛教的空，尽管意境幽深，但是一种清俊通透简约严明的魏晋气质，小乘佛教的我空法有，鲁迅在这样的意义上理解佛教，在这里看到鲁迅的一种魏晋气质与小乘佛教的张力中的个体性意志，西方的个体性成为超越性外在力量，鲁迅外展的西方的个体性与传统心理的张力，个体没有一个完全的出路。在这里，鲁迅表达了自我与自我，自我与社会，自我与民众，自我与历史的多重抗争。《秋夜》奠定了《野草》的基调。